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但絕不給人家打掃廁所。否則就認為降低了自己的身份，不少主人也知道這

人都承認是我的，它排除了一切別人，是別人所不得染指的東西。但是，在我被別人所承認這一事實里也就包含著我與一切別人的同一性，而同一則是排除的反面。——我所占有的東西總是一個事物，事物是一種一般地為他的存在，因而。。

性質的人將表明自己是民主的人。

第三節社會聯系與組織〖1〗一社會聯系的局限中間階層的主要凝聚力是共同體認同意識，廣泛的社會聯系與有效的社會組織對中間階層共同體意識的培育意義重大。即使中間階層內部充滿了各種異質化因素，其共同體因素仍然可以使松散的中間階層得到社會整合。社會組織是中間階層社會整合的必要條件。但在實際社會聯系與交往上，中間階層的社會聯系十分有限，社會組織缺失成為當前城市社會的一個特點。除了職業交往之外，中間階層的社會聯系主要集中在以下有限的幾個方面。

　　一直到這個時候，文明的進展都是增加了家庭的力量。但是從這以后，一種相反的運動發生了，一直到西方世界的家庭僅僅成為以前的家庭的影子為止。造成家庭沒落的原因，一半是經濟的，一半是文化的。當家庭充分發展的時候，它既不適宜于都市的居民，也不適宜于以航海為生的人民。除了我們現在這時代以外，在各個時期中商業都是文化的最大原因，因為它使本地方的人和別地的風俗接觸，從而使人們不至于為部落的偏見所蔽，獲得解放。所以，以航海為業的希臘人比起他們同時代的其他人，表現出更少的服從家庭的奴性。在威尼斯。荷蘭和伊麗莎白時代的美國，我們都可以找到海洋解放人的這種影響的例子。不過，這并不是我們要討論的要點，和我們有關的只是：當家庭中有一個人航海遠行，而其余的人都留在家里，他當然脫離了家庭的控制，而家庭也相應地減少了力量。鄉村的人民涌集到城市，這是文明正在興起時期的特征，這種現象在導致家庭的衰敗方面，和海上經商有著同樣的影響。奴隸制度也是產生這種影響的一個原因，對于社會的下層而論，它的影響或許還更為重要。做主人的對于他的奴隸的家庭關系毫不重視；只要他高興，隨時都可以把人家夫妻拆散，并且只要他喜歡，他可以和他的女奴中的任何人性交。固然，這些影響不會使貴族的家庭衰敗；貴族的家庭因為要體面尊嚴，并且想在孟德鳩（Montague）和加比勒（Cafulet）的紛爭中獲得勝利，曾經保持了團結。孟加兩家的紛爭不但是古代城市生活的特征，也是中世紀后期和文藝復興時代意大利城市生活的特征。但是，在羅馬帝國最初100年間，貴族已經失掉了它的重要性，而最后勝利的基督教，最初曾經是一種奴隸和無產階級的宗教。這些社會階級的家庭首先衰敗，無疑地證明了早期的基督教有點兒仇視家庭，并且基督教提出了一種倫理，在這種倫理內，家庭的地位遠遠比不上以前任何倫理中所處的地位——除了佛教的倫理以外。在基督教的倫理內，重要的是靈魂對上帝的關系，而不是人們對他的同類的關系。

　　顯然，康德在根據變化的客觀順序只有通過因果律才為我們所認識并在此范圍內因果律構成一切經驗的一個條件這一事實，論證因果律的先驗性和必然性時，犯了一個奇特的、非常明顯的錯誤，對此我們只能這樣來加以解釋：就是假定他太專心干我們認識的先天部分，結果看不到在別人看來是一目了然的東西。我在本書第21節中所作的闡述是對因果律的先驗性之唯一正確的說明。這種先驗性在任何時候都可從我們深信不疑地期待經驗與因果律相符合這一事實中得到證實，就是說，它具有我們認為是無可置疑的確定性，而且這種確定性不同于任何其他以歸納法為基礎的確定性——例如，通過經驗認識的自然法則之確定性——在經驗世界里我們無法想象存在著可以獨立于因果律之外的東西。例如，我們可能設想萬有引力定律在一個例外的情況中不起作用，但是無法設想這種情況是沒有原因的。

蘇：也有一種德性嗎？

木板敲擊他的頭，以及他醒來之間形成的，在清醒的時刻，我們從來就不敢認為思想活動是

伊夫堡的歷史可以追溯到公元1516年。為了抵御鄰國從海上入侵，當時的法國國王決定在進出馬賽的水上要道伊夫島上修建一座碉堡。1658年，路易十四在對異教徒的鎮壓中將伊夫堡變成囚禁新教徒和刑事犯的監獄。19世紀，法國資產階級革命爆發后，伊夫堡完全變成封建王朝鎮壓政治犯的監獄。自1580年關押第一名囚犯以來，伊夫島在幾個世紀內共囚禁了3000多人。

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