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　　人們花費了許多努力，力圖把牛頓的說教與他的實踐協調起來。即使這不是完全可能的，也沒有什么關系。甚至偉大的人物也可能以欣快的基調說出或寫出超出它們承擔的功能的事情。幾個這樣的案例發生在牛頓身上，許多案例出現在笛卡兒那里。然而，作為一個探索者的所言和所為是完全可以理解的。如果人們無條件地理解“不杜撰假設”，那么它也許意味著：“我不猜測超越于我看到的東西，我從來也不思考觀察彼岸的東西。”這種觀點在牛頓著作的每一頁上受到駁斥：把他與其他人分開的恰恰是猜測的豐富，他在其中迅速地通過實驗把那些無用的、經不起檢驗的東西分揀出來。他把不能從現象推導出的東西稱為假設。因此，能夠這樣被推導的東西在他的涵義上不會是假設，用他的思維模式來說，而是分析的研究的結果。他實際上利用形象使他的思想更直觀，但是他并未把任何特殊的價值附屬于圖像。假如我們要問他，他認為在他的光偏振觀念中什么是基本的，他也許回答光線的不同方面，因為它們都是分析的研究的結果，而具有磁性的微粒是不重要的直覺圖像，它們恰恰也可以用某種其他圖像代替。在牛頓那里，處處可以找到肯定確立的知識和純粹猜測或直覺表象之間的原則上的截然區分，以及迥然不同的估價。與這種普遍傾向相對照，細節上的錯誤是不重要的。

諸葛亮經常告誡兒子：“如果你能像你洛叔叔那樣會攢錢、懂經營，我早就可以退休頤想天年了。”

，是不懂輕重、大小的蠢人。這些“養其一指而失其肩背”

勒斯的鹿苑去繼續進行自己的苦行。釋迦牟尼則來到一棵畢缽羅樹下，立下

青年騎著馬繼續前進，在經過一家大宅院前面時，突然跑出來一個老人攔住他，向他請求：“你這匹馬，可不可以借給我呢？”

　　這故事是說青年人的第一責任是孝敬父母。

②盡管黑格爾的精神現象學有其原罪的思辨，但仍在許多重要方面提供了真實地評述人類關系的因素，正是基于這個考慮，馬克思說，在剖析黑格爾哲學體系時，“必須從黑格爾的‘現象學’即從黑格爾哲學的真正誕生地的全部秘密開始。”

拳抓住一頭野水牛。國王曼辛哈想娶她為妻，她提出了條件：如果國王能把

　　可是經過試驗之后，結果卻很可能是患者不適于作分析治療。在這種情況下，如果被試是考生，我們就把他送走；如果是病人，我們就再試驗一段時期，希望能夠發現有利的因素。

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