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      兄弟之間“對手”之敵視一般,因此在孩童心理,這種感情很快地形成“死亡愿望”,一般

      ② 主觀輪廓,也稱作“錯覺輪廓”,是我們看到的一些虛假的直線,它們實際上在視野中并不存在(如圖2和圖15)。

      黑格爾的概念,不同于康德概念,范圍,他只有十二范疇。

        這不僅增加了說明它們的困難,而且還增加了追溯它們的心理起源的困難。如果我們在最普遍的意義上認為人類一切活動的動力都是追求實用和創造快樂這兩個相互交融的目標,我們就必須承認我們在這里談論的文明現象也是如此,盡管這種動力只在科學的和審美的活動中才是顯而易見的。但是,決不能由此懷疑其它的活動也是滿足人類的強烈需要,雖然也許只是滿足少部分人的需要。

        然后他又考察一棵樹之類普通的客體。他指出:當我們“知覺”這一棵樹的時候,我們所直接認識的就是由他所謂的“觀念”組成的;而且他論證說,關于這棵樹,除了被我們所知覺的而外,我們并無根據再假定有什么是實在的。他說,它的存在就在于它的被知覺,用經院學者慣用的拉丁文來說,它的“esse”(存在)就是“percini”(被知覺)。他完全承認這棵樹必然繼續存在,甚至是在我們閉起眼睛或沒人接近它的時候。但是他說,這種繼續存在是由于上帝繼續知覺到它的緣故;這棵“實在的”樹和我們所謂的物理客體相應,它是上帝心靈中的觀念所組成的,這些觀念總是和我們看見這棵樹時所具有的觀念相似,但不同之點是:只要這棵樹繼續存在,這些觀念便永遠在上帝的心靈里。根據貝克萊的意見,我們的一切知覺就在于是部分地分享上帝的知覺,而正因為這種分享,不同的人就看見大致同一的樹。這樣說來,因為任何被認知的都必然是一個觀念,所以離開了心靈及其觀念,世界便一無所有,并且也不可能有任何其他東西可以被認知。

         第十九章 性與個人的幸福

      我們不必問什么是自然的不平等的根源,因為在這幾個字的字義里面,已包含了這一問題的答案。我們更不必追問在這兩種不平等之間,有沒有實質上的聯系。因為換句話說,這就等于問所有發號施令的人是否一定優于服從命令的人,在同樣的人們之中,他們的體力或智力,才能或品德是否總和他們的權勢或財富相稱。這樣的問題,向奴隸們提出并讓他們的主人聽他們討論,也許是好的,但不適于提供有理性的、自由的、追求真理的人去研究。

      的《娑摩吠陀本集》和《舞論》等作品早已出現,但進行專門的大量的研究

      較研究,我們正是被迫超越我們在研究的那些局限。有趣的一點是我們在這方面獲得了

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