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              正如一切大病將中斷我們記憶力的延續一樣,一切強烈的欲念也將中斷我們的性情的延續。盡管我們的愛好和傾向都起了變化,而且這種變化有時候是相當突然的,但這種變化將因我們的習慣而受到緩和。在我們的傾向漸次發展的過程中,也象在色彩的漸次減淡的過程中一樣,巧妙的藝術家應當使它們漸次的過程不至于被人家看出來,他應當把幾種顏色調配在一起,而且,為了不至于使任何一種顏色突然消失,他應當把某幾種顏色涂遍整個的畫面。這個做法已經被我們的經驗證明是正確的。漫無節制的人天天都在改變他們的愛好、他們的興趣和他們的感情,但就是不改一改他們這種變化多端的毛病;生活有規律的人,始終是按照他們舊有的習慣去做的,甚至在老年的時候也仍然喜歡做他們在童年時期所喜歡做的事情。

            C F簡析A B嚴復在這段運用康德的星云說,介紹并發揮了斯賓塞爾的“翕以聚質,辟以散力”的思想,論證了物質世界運動的絕對性。

            (Kussinehren——后者的讀音同于aEhren)〔96〕在夢里,那被切割而不是被拔除的

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              “仁”是孔子學說的重心所在,孔子的全部言說和默識都輻輳在這里。從這一意義上甚至可以說,孔子之學即是“仁”學,孔子所致之“道”即是“仁”道,孔子所立之“教”即是“仁”教,孔子所期望實現的政治可謂之“仁”政,孔子所要培養、陶育的人可謂之“仁”人。“仁”作為人之所以為人——如后來《中庸》所說“仁者,人也”——的一種價值,在孔子看來,它在人的自然的生命中有內在的根或端倪,所以他說:“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”“仁”這一人之所以為人的價值的極致境地或理想境地是“圣”,因此,就“仁”與“圣”相通而言,即使是被人們以“圣”相稱或以“圣”相期的孔子也不能不說:“若圣與仁,則吾豈敢。” 依“仁”的根或端倪內在于人的生命自然而論,由“仁”說起的儒家道德未嘗不通于道家,但“仁”也意味著一種在人的生命踐履中被覺悟而又被追求的“應然”,這關聯著“樸”而又不局守于“樸”的“應然”的價值取向,把儒家道德從根本上與道家道德區別開來。孔子說:“吾道一以貫之” ,這“一以貫之”的“道”的那個“一”即是“仁”,離“仁”別無其道。因此,他也說:“道”只有兩種,或者“仁”,或者“不仁”。

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