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      因此,規定哲學發展的因素,第一,是實證科學(尤其自然科學)的發展;第二,最根本的是人類的社會實踐(尤其進步的變革的實踐),而第二因素,又分為產業生產的實踐和政治的實踐。這樣,就成了哲學的發展決定于三個因素:第一,該時代的實證科學、自然科學發達的水準;第二,該時代的生產力發達的水準,產業經濟發展的關系;第三,該時代的社會的政治條件。哲學的發展,既不能單從該時代的科學水準,或該時代的產業發展狀態來說明,也不能單從該時代的社會的政治諸關系去了解。實際這三個因素互相結合著。可是,這三個因素中,特別主要的是第三因素——政治規定的契機,這是因為這一規定是把生產諸關系、經濟諸關系的各種規定,集中地表現了的原故。作者原注:“哲學發展的三個決定因素。”——編者

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      2020-09-08 因此,我希望讀者不要以為我敢自詡已經發現了我覺得很難發現的東西,我不過開始進行了一些推理,大膽地作出了一些猜測;這與其說是希望解決問題,勿寧說是想把問題加以明確,和使問題恢復真正的面目。別的人也許很容易地在這條路上走得更遠些,雖然任何人都不容易達到終點。因為,如果我們要從人類現有的性質中辨別出哪些是原始的、哪些是人為的,同時還要認清楚現在已不復存在、過去也許從來沒有存在過、將來也許永遠不會存在的一種狀態(我們必須對這種狀態具有正確的觀念,才能很好地判斷人類現在的狀態),這并不是一項輕而易舉的工作。要想正確指出為了能在這一主題上作出一些切實可靠的研究首先應當注意之點,還須具有一種我們所想象不到的高深哲學。如果有誰能很好地解答下面的問題,我便覺得他配稱為當代的亞里士多德和普林尼:為了達到認識自然人的目的,必須作什么樣的實驗呢?而在社會中,要用什么樣的方法作這些實驗呢?我決不是要解答這些問題,但我相信對上述主題已經作了一番深思,因此敢于事先回答說:即便是最大的哲學家,也不見得會指導這種實驗;即便是最強有力的執政者也不能進行這種實驗。我們如果期待著他們雙方共同協作,尤其是期待他們雙方為了達到成功,肯以堅忍的精神,或者說以無窮的智慧和必要的善意共同協作,那是很不合理的。

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