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柏拉圖的定義中有幾點是值得注意的。首先，它使得權力和特權的不平等但不是不正義，成為可能。衛國者須有一切的權力，因為他們是全社會中最有智慧的成員；在柏拉圖的定義里，惟有當別的階級里面有人比某些衛國者更有智慧的時候，才會出現不正義。這就是柏拉圖何以要提出公民的升級和降級的原因，盡管他認為出生和教育的雙重便利在大多數的情況之下已經能使衛國者的子孫優越于其他人的子孫了。假如能有一種更為精確的政治學而且人們又能更確切地遵循它的教誡的話，那末關于柏拉圖的體系就有很多值得稱道的地方了。沒有人會認為把最優秀的足球員放到足球隊里去是不公道的，盡管他們可以因此獲得很大的優越地位。如果足球隊管理得也象雅典的政府那么樣地民主，那末代表學校去踢球的學生也就要以抽簽的方式而當選了。可是，關于政治事務是很難知道誰是最有技術的；并且也很難有把握說，一個政治家一定能把他的技術用之于公共的利益，而不用之于他個人的利益、或他的階級的或黨派的或宗派的利益。

的人只是對一個回聲堅持不放，那是消逝了的‘靈魂’在哲學的空氣中留下的微弱的謠

４１中國哲學名著選讀

俄然覺，則蘧蘧然周也⑧。

　　于是，母女間進行了一次很嚴肅的交談，那時謝軍才１２歲。“你很喜歡下棋，對嗎？”小謝軍看著媽媽，從沒見媽媽這么嚴肅過，有點兒害怕，但依然點點頭。“那好，不過你要記住，下棋這條路是你自己選擇的，既然你選擇了下棋，今后，就要對自己負責任！”

2020-09-08 象性理解為事物及其屬性。但矛盾在于，事物一方面是作為諸規定的統一體而出現的，另一方面卻又包含著許多屬性。

2020-09-08 小結“雙色蛋糕”理論〖1〗一體制與市場做律師的曹飛（09）在談到階層的劃分時，對是否有國家的保障這一點似乎很敏感。并從這個依據出發，把社會分成相對立的兩個部分。一個是和“公家飯”有聯系起的，無論是高級官員，還是普通公務員，甚至是國有企業的人員；另一個是和“私家飯”有聯系的，無論是私營企業的老板，還是白領職員，甚至藍領職員。前者是強勢的，因為有國家的保障，解除了后顧之憂；后者是弱勢的，因為在市場里沒有保障，“生死有命、禍福在天”。他說：國家的公務員，和國有企業的工作人員，都是一類的，他們有國家的一個保障體系，來保障他們的生活，包括現在和以后，特別是等他們老了以后。國家公務人員可以分成高級的和低級的，不一樣，但他們都有保障。雖然有的地方的機關也要裁人，但國家給這些人留好了后路了，比如去一些大的學校上研究生，或者其他很好的安排。對他們還是比較照顧的。他們的特點是生活壓力不是那么大，或者我認為他們的壓力不應該那么大。因為他們的權利和福利制度都是由國家來保障的。第二類就是私營企業這一塊，有財大氣粗的老板，也有一些做得不好的。白領也是，無論外資還是私企的白領。有些也有一定的保障，但和前面的那種保障不一樣，他們是自己努力掙來的，不是國家給的。他們今天的努力才能保證以后的舒適程度。其他一些小私營企業的人員，更沒有保障，整天為了生計奔波。比如那些小老板，做好了還行，做不好連基本保障都沒有。他們和一般私營企業里的從業人員一樣，都有生存的壓力。弱勢群體屬于最沒有保障的階層。曹飛（09）所說的“保障”，并不是指有多少直接收入，而是在多大程度上能得到國家體制的“庇護”。他的表述并不十分嚴謹，把社會依據體制保障的有無而截然兩分也有些偏頗。但從思路上可以看出，城市人群確實存在體制內與體制外兩大類型。中國正逐漸向市場轉型，同時傳統體制的影響仍然根深蒂固。

2020-09-08 　　第一個堅持要克制自己的本能的滿足；第二個也是這樣做，迫切要求進行懲罰，因為被禁止的欲望的繼續存在是瞞不過超自我的。我們還知道了超自我的嚴厲性——良心的要求——是怎樣被理解的。它只不過是外部權威的嚴厲性的延續，它繼承了后者而且部分地取代了后者。現在我們可以看到，對本能的克制是在怎樣的關系中堅持內疚感的。最初，對本能的克制是對外部權威的恐懼的結果：一個人為了不喪失外部權威的愛便放棄了他的滿足。

2020-09-08 格：不，這是不可能的。

2020-09-08 　　斯賓諾莎的世界觀意在把人從恐懼的壓制下解放出來。